"The Crisis of Credit"

Por si todavía se preguntan cómo esta tema de la crisis financiera que estamos viviendo...

"Sigo con eso de la Expresión"

Y es que me lo sigo pensando, y entre más y más vueltas le doy, sigo cayendo en lo mismo. Preguntate ésto, y dime si es cierto o no?

Tengo la plena seguridad en que estamos metidos hasta el fondo, en un Sistema que actua con todo el conocimiento real de lo que hace y compruebo que lo hace muy bien. Cómo ésto? Fijate:

La última vez te dije que la Expresión es un Sistema de Comunicación con el objetivo claro de transmitir un mensaje, porsupuesto; lo que nos trae a la siguiente pregunta, qué elementos contiene el sistema de comunicación? Y es aquí en la respuesta donde abró los ojos, observo a mi alrededor, y veo el profesionalismo del Sistema.

El Sistema contiene ocho elementos básicos:

a) El Emisor
b) El Codigo
c) El Mensaje
d) El Perseptor
e) Medios-Recursos
f) Referente
g) Marco de Referencia
h) Formación Social

Los primeros cuatro, muy bien aprendidos en la escuela sin duda. Pero que me dices de los otros cuatro, aquí es donde se encuentra la clave.

Los medios y recursos, son todo vehículo a través del cual se propaga un mensaje y todo aquello que implica, como recursos materiales, recursos en energía, recursos humanos... no hay que perder de vista nunca que la relación es siempre entre un emisor y un perceptor, y que éstos dos son Personas!! Seres Humanos, no cosas.

Ahora bien, todo mensaje es siempre sobre algo, lo que representa un sector de la realidad y es éste nuestro Referente y la comprensión inmediata del Referente es nuestro Marco de Referencia, en el cual ambos, simpre serán de asuntos Sociales!!
Por que no es lo mismo la comprensión de la realidad que la realidad misma. El Marco de Referencia es aquello que alcanza a percibir y a concebir un grupo social, lo cual viene condicionado por el lugar que le toca ocupar en las relaciones sociales vigentes.

La Formación Social constituye la totalidad de los fenómenos, uno de los cuales es el proceso de comunicación; abarca todos. Y entre menor comprensión del Sistema completo de Comunicación, mayor es el apego al Marco de Referencia, mayor aceptación de lo que los mensajes indican, mayor creencia en los medios, mayor ingenuidad, mayor actitud acrítica.. jajaja bien de escuela todo ésto no? pero checalo muy bien, mira, resumido:

a)El Emisor
El Sistema Capitalista

b) El Codigo
El Monetarismo

c) El Mensaje
Riqueza

d) El Perseptor
Tu, yo y todos los Seres Humanos

e) Medios-Recursos
Toda la Mercadotecnia

f) Referente
Solo el 1% de la Sociedad tiene Riqueza

g) Marco de Referencia
Nos encontramos en el 99% que no la tiene

h) Formación Social
Cuál? no tenemos!! no existe, si la tuvieramos nos dariamos cuenta que todo es un invento!!
Que todo esta bien pensado para explotarnos, para exclavisarnos, nos daríamos cuenta que nada de ésto es elemental para el Ser Humano pero no la hay!! no existe la Formación Social, nos quedamos con todo lo que nos venden, con TODO!!!

"Chicken a la Carte by Ferdinand Dimadura"

Este vídeo lo vi en uno de los Blogs que sigo. Chequenlo.

"En Febrero de 2006, en la 56a edición del Festival Internacional de Cine de Berlin, se abrió una competición a cualquiera que quisiera participar a realizar un corto sobre el tema “comida y hambre”. Llegaron 3600 trabajos de todo el mundo de los que sólo 32 fueron seleccionados para su proyección en el Campus Talent de la Berlinale. Lo que veremos a continuación son 6 minutos dirigidos por el filipino Ferdinand Dimadura y que dan una visión descarnada del hambre causado por la Globalización. El corto se llevó el premio del público."

"Acomulación, pecado original de la economía política"

Unánimemente considerada como la obra esencial de Karl Marx, El Capital es un magno tratado en tres volúmenes. El primero se publicó en Hamburgo en 1867; el segundo y el tercero fueron publicados por Engels después de la muerte del autor, en 1885 y en 1894, respectivamente.

Por lo común, es conocido sólo el primer volumen, que, a pesar de ser el más importante y fundamental, no da una idea exhaustiva del pensamiento de Marx. En la sociedad capitalista (así comienza el volumen) la mercancía no cuenta por su valoración social: se ha convertido en un objeto abstracto, un fetiche. De modo particular, el dinero "que refleja sobre una mercancía sus relaciones con todas las demás" se apodera del alma humana y la tiraniza como un demonio. El dinero es el que compra a los hombres y el trabajo de éstos.

La fuerza-trabajo, productora de las mercancías, se cambia y se compra como otra mercancía cualquiera y obedece a las mismas leyes del mercado, olvidando que detrás de ellas hay un hombre, con su familia: el proletario. Este proletario es libre, pero si no vende su trabajo se muere de hambre. Vende su capacidad de trabajo, pero ésta es una cualidad personal, y no se puede vender aisladamente; por esto una vez hecho el contrato entre capitalista y trabajador, éste, con toda su personalidad y sus necesidades, pasa a manos del otro.

Para el capitalista, el dinero debe multiplicar dinero. También el dinero invertido en los salarios se multiplica, o sea, que la fuerza humana adquirida produce al capitalista una plusvalía, además del valor con que la paga. La formación de la plusvalía y su aumento se efectúan de las siguientes maneras:

• Primero: el capitalista obliga al operario a darle su trabajo por un tiempo superior al que se necesita para compensar el salario;

• Segundo: la mercancía-trabajo, en vez de consumirse como otra cualquiera, produce (al consumirse) un valor superior al que representa, esto es, que el trabajo produce un excedente sobre su coste, que es la plusvalía, monopolizada por el capitalista, el cual tiene poder de imponer al operario las condiciones que quiera;

• Tercero: cuando no es posible ulteriormente aumentar la jornada de trabajo por vía directa, el capitalista procura aumentarla indirectamente, modificando el proceso técnico; toda mejora de la técnica productiva equivale a un aumento de la jornada de trabajo; aumenta la producción y por eso acrece la plusvalía.

Esta última consideración pone en claro que, en un momento dado de la evolución del proceso productivo, esto es, cuando el capitalista ha llevado a su límite extremo los dos primeros modos de aprovechamiento, el problema del aumento de la plusvalía se torna esencialmente un problema técnico: mejorar los medios técnicos de la producción. Los inventos mecánicos han sido, a este respecto, el gran recurso del capitalista.

En manos del capitalista la plusvalía se convierte en nuevo capital: así se obtiene la acumulación. Ésta, por un proceso cuyas varias fases analiza Marx en la obra, conduce a la concentración de los capitales y a la centralización, hasta que el capitalismo cae en un círculo vicioso. He aquí cómo se sintetiza en el pensamiento de Marx el círculo cerrado del sistema capitalista: en la competencia de la producción vence el precio más bajo; el precio más bajo es el resultado de un alto rendimiento de trabajo, y éste se resuelve en máquinas más poderosas y en talleres más perfeccionados, y por tanto en un capital mayor; de aquí la necesidad de acumular a ritmo creciente; pero cuanto más se acumulan las máquinas, más disminuye proporcionalmente el número de obreros y más pequeña se hace la proporción del capital circulante (mano de obra) respecto al capital fijo (máquinas, instalaciones, etc.); como la plusvalía deriva del capital circulante, cuanto más pequeña sea la proporción de este capital, tanto menor se hace la proporción de la plusvalía (que puede aumentar en valor absoluto, pero disminuye en valor relativo).

En tanto, crece la masa de obreros desocupados, de manera que las posibilidades de consumo decrecen, mientras por otra parte aumentan las mercancías en el mercado. Entonces es menester, para que los parados vuelvan a consumir, ocuparlos en nuevas ramas de la industria, o desarrollar las que ya existen. Pero para esto son menester nuevos capitales y los nuevos capitales no se pueden obtener sino con la acumulación, y la acumulación no se obtiene sino con el aumento de la plusvalía. Para aumentar el valor relativo de la plusvalía sería menester disminuir el valor de la mano de obra, bajando el precio de las mercancías consumidas por el trabajador. Para disminuir el precio de las mercancías es necesario aumentar la productividad, mejorando la técnica. Y para mejorar la técnica, es menester también acumular, aumentando la plusvalía, y así sucesivamente.

El círculo vicioso queda cerrado. De cuando en cuando el círculo se interrumpe; con los almacenes repletos, y las salidas cerradas, el mercado ya no acepta nada; quiebras, obreros sin trabajo, revueltas de los hambrientos: crisis. Tal es el círculo vicioso del sistema capitalista; pero éste, como el sistema de que es expresión, ha tenido también su punto de partida. Al origen del capitalismo corresponde el origen de la acumulación, pecado original de la economía política. La primera acumulación del capital es fruto de una expropiación: de propiedad privada conquistada con el trabajo. Inmediatamente se tiene una nueva forma de expropiación: la del capital inferior, que ya se aprovecha de una muchedumbre de operarios. Todo capitalista ha matado a otros y, la mayoría de las veces, será muerto por uno mayor que él.

El proceso alcanza tales extremos que, en un momento dado, el número de los capitalistas es muy pequeño y se vuelve amenazadora para ellos la masa de la miseria que, en el polo opuesto, se organiza, se une y se subleva. Es el propio desarrollo del mecanismo capitalista el que anima esta masa; en efecto, el monopolio del capital se torna un impedimento hasta para los métodos de producción surgidos del mismo capitalismo. La concentración de los medios de producción y la socialización del trabajo alcanzan tales límites que resultan incompatibles con la estructura capitalista, dentro de la cual se han originado y se han determinado. La estructura se convierte en superestructura, y habrá de derrumbarse. El final de la propiedad capitalista está próximo. Los expropiadores serán expropiados.

El segundo volumen describe minuciosamente el funcionamiento del mercado, del cual son esclavos los capitalistas; pero éstos, para disminuir los riesgos de los caprichos del mercado, se ayudan recíprocamente, fundan las bancas y adoptan medidas de seguridad. Así los fenómenos caóticos acaban por regularizarse, y el capitalista consigue vivir más seguro en su propio edificio. Pero mientras tanto el mecanismo se ha complicado, y el capitalista, a pesar de seguir obteniendo la plusvalía sólo de su actividad de industrial, asume nuevas funciones: se convierte en comerciante, mediador, banquero, latifundista. Se hace ayudar por una muchedumbre de otras personas: éstas ayudan al capital a conseguir su provecho, y por esto reclaman una parte de él. El provecho, en adelante, habrá de ser repartido entre todos los lobos de la horda. El modo cómo haya de ser dividido viene marcado por el propio juego del mecanismo capitalista.

Ya la economía clásica había notado que los capitales empleados en las más diferentes empresas dan, en un mismo país y en un mismo tiempo, una proporción igual de provecho. En el tercer volumen de El capital, Marx explica que los diferentes provechos se igualan en el momento de la venta de la mercancía, porque el capital no ingresa el provecho de su producción particular, sino únicamente su parte en el botín general. Los capitalistas se comportan, en lo que concierne al provecho, como accionistas de una gran sociedad: no se distinguen unos de otros sino por el importe relativo de los capitales empleados por cada uno de ellos.

"Valor de Cambio"

Quiero empezar a hablar un poco sobre el Valor de Cambio antes de empezar a hablar de la Sociedad y de los diferentes Sistemas que le atribuyo.

Para entender mejor Valor de Cambio, aqui una definición de la Wikipedia:

"Un valor de cambio es cómo se denomina a la proporción en que se intercambian diferentes valores de uso en el mercado. Se considera una mercancía a un bien económico que, además de poseer valor de uso, posee valor de cambio porque su ideal es ser intercambiado por valores de uso diferentes. Por extensión, también se usa valor de cambio como sinónimo de mercancía. También se le llama, cuando no conduce a confusión, simplemente valor.

El valor de cambio es central en la teoría del valor trabajo, actualmente sostenida casi exclusivamente por el marxismo y algunas tendencias socialistas, y antaño por las corrientes de la economía política inglesa y los socialistas neoricardianos. En cambio, la teoría del valor subjetivo, sostenida actualmente por la casi totalidad de las escuelas y tendencias liberales, no considera relevante el concepto y lo ha dejado mayormente de lado, fundamentalmente debido a que no existe en dicha teoría una diferencia importante entre valor de uso (utilidad) y valor de cambio. De tal modo que se puede afirmar que el valor de cambio es un concepto propio de la teoría del valor trabajo."

Pero vamonos por pasos, "Vores de uso"?

"El valor de uso de un bien que está determinado por sus condiciones naturales, es la aptitud que posee un objeto para satisfacer una necesidad.

En un sistema de producción capitalista o de producción de mercancías, debe diferenciarse del valor de cambio, ya que siendo este último una condición social asignada por el mercado, el valor de uso corresponde y es determinado por las condiciones naturales del objeto y tiene real relevancia con la utilidad que podremos obtener de él.

Un ejemplo que parece paradójico es el del agua, que posee un valor de uso importantísimo (ya que es fundamental para el sustento humano), pero que posee un valor de cambio muy bajo. Por el contrario, el diamante, objeto de baja utilidad práctica, posee un muy alto valor de cambio, para la teoría del valor trabajo, debido que su extracción y procesamiento demanda en promedio mucho gasto de fuerza de trabajo. Para la teoría marginalista, debido a la utilidad marginal."

Entonces podríamos decir que, Valor de Cambio es la proporción en que se intercambian objetos que satisfacen necesidades.

Sin embargo, esta definición nos habre necesariamente nuevas preguntas, como, cuál es esa proporción de intercabio? en qué se basa? cómo se mide? es correcta? funciona? para finalmente encontrar como impacta en la Sociedad.

Actualmente el Sistema completo de la Sociedad, encuentra estas respuestas en palabras de Karl Marx, en su trabajo sobre la Teoría del Valor de Trabajo entre otros.
Entonces ahi lo tenemos, hay que ver y saber a ciencia cierta de que se trata todo esto, si queremos respondernos.

Aún asi, mi postura es en contra definitivamente; ya que ahora mismo con el poco conocimiento que tengo al respecto, el reflejo del funcionamiento es claro en la Sociedad, cuál? simple, esto no funciona para todos de la misma manera, aplica para todos, y aparentemente todos ganan, pero solo una parte gana más. Y si una parte gana más entonces significa que alguien pierde.
Alguien es más rico y alguien es más pobre, en el intercambio. Por lo que no existe igualdad, si no más bien un "mayor que" ó un "menor que" (>). Cierto?

Y mucho menos puedo decir que existe un beneficio para la Sociedad, por el contrario, solo el uno porciento de la población mundial se encuentra del lado abierto del signo.

1% > 99%

Tu de verdad piensas que esto es Lógico? Pero bueno, no es culpa de Karl Marx el nunca dijo que esta fuera una ley, además para el periodo en el que vivió (1818-1883) fue toda una revolución intelectual. El problema es que aún sabiendo de antemano las consecuencias decidimos adoptar este modelo, pero lo peor de todo es que hoy 126 años después, 2009, seguimos en lo mismo.
Qué paso? dejamos de pensar en esto?, no lo creo.

Lo que pasa es que los que ganan más, les conviene que siga sucediendo lo mismo, y ahora tenemos a una elite dueña del mundo. A poco no?
Fíjate a Karl le toco vivir la primera crisis del Capitalismo en 1830, entonces el propuso sus nuevas teorías, de las cuales nos servimos ahora, en 1929 sucedió otra, seguimos igual, y hoy mismo 2009, estamos enfrentando otra más... qué pasa entonces? esto no funciona!!

Pero bueno, seguimos leyendo, el propósito es encontrar y proponer un Valor de Cambio, que sea igual, para beneficio de todos en el intercambio de necesidades.

"The vice guide to sex IMBALU: CIRCUMCISION PARTY "

Los Gisu son un pueblo que vive en Uganda, en la región situada al este del monte Elgon. Los adolescentes y jóvenes entran socialmente en la etapa adulta a través de un ritual de circuncisión que llaman Imbalu: ha de realizarse obligatoriamente antes de que estos cumplan los 22 años. En la ultima jornada de una fiesta que dura tres días, proceden a extirparles el prepucio a todos los musinde seleccionados, que son alineados formando un semicirculo. Este ritual se celebra cada dos años.